{"id":18781,"date":"2024-03-28T06:23:38","date_gmt":"2024-03-28T09:23:38","guid":{"rendered":"https:\/\/noticiasbahia360.com.br\/?p=18781"},"modified":"2024-03-28T06:23:38","modified_gmt":"2024-03-28T09:23:38","slug":"salvador-475-anos-a-ligacao-ancestral-entre-a-barroquinha-e-o-engenho-velho-da-federacao","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/noticiasbahia360.com.br\/?p=18781","title":{"rendered":"Salvador 475 anos: A liga\u00e7\u00e3o ancestral entre a Barroquinha e o Engenho Velho da Federa\u00e7\u00e3o"},"content":{"rendered":"
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\"Salvador
Foto: Max Haack \/ Arquivo Secom e Acervo Casa das Hist\u00f3rias de Salvador<\/figcaption><\/figure>\n

Distantes quase 6 quil\u00f4metros, a Barroquinha e o Engenho Velho da Federa\u00e7\u00e3o guardam uma antiga conex\u00e3o, desconhecida at\u00e9 por muitos moradores de Salvador, ligada \u00e0 hist\u00f3ria das religi\u00f5es de matriz africana na capital da Bahia. A Igreja da Barroquinha, do s\u00e9culo XVIII, abrigou duas irmandades negras que mantinham, no entorno do templo religioso, cultos de religi\u00f5es afro-diasp\u00f3ricas, o que deu origem ao candombl\u00e9 da Barroquinha. Anos depois, ao fugirem da persegui\u00e7\u00e3o religiosa no local, os negros se dirigiram \u00e0 regi\u00e3o do Engenho Velho da Federa\u00e7\u00e3o e, com isso, surgiu uma comunidade repleta de terreiros de candombl\u00e9.<\/p>\n

Localizada em uma depress\u00e3o no centro de tr\u00eas colinas e formada em sua maior parte por terras devolutas, a Barroquinha foi aos poucos se tornando um bairro negro, desde o final do s\u00e9culo XVIII. Boa parte da regi\u00e3o era tomada por um brejo. Conforme a tradi\u00e7\u00e3o oral, a irmandade negra Senhor Bom Jesus dos Mart\u00edrios abrigou o surgimento do candombl\u00e9 da Barroquinha. Dessa forma, a regi\u00e3o pr\u00f3xima \u00e0 Igreja de Nossa Senhora do Ros\u00e1rio da Barroquinha tornou-se um territ\u00f3rio povoado por negros e negras, escravizados ou livres, que cultuavam orix\u00e1s, inquices e voduns.<\/p>\n

Mesmo pr\u00f3xima das institui\u00e7\u00f5es centrais, pol\u00edticas, militares e eclesi\u00e1sticas do Estado colonial, a Barroquinha se constituiu em um reduto jeje-nag\u00f4-iorub\u00e1, atraindo tanto grupos de resist\u00eancia contra o governo colonial atrav\u00e9s da luta armada, quanto outros n\u00facleos que buscavam uma pol\u00edtica de integra\u00e7\u00e3o social. Todos esses grupos usavam como fachada pol\u00edtica, ou frente oficial, a irmandade do Senhor Bom Jesus dos Mart\u00edrios. De acordo com os estudos, os cultos de matriz africana na Barroquinha tamb\u00e9m foram articulados sob a Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte, outra entidade com sede na Igreja da Barroquinha na \u00e9poca, o que refor\u00e7a as antigas tradi\u00e7\u00f5es do sincretismo baiano.<\/p>\n

\"Salvador
Foto: Max Haack \/ Arquivo Secom e Acervo Casa das Hist\u00f3rias de Salvador<\/figcaption><\/figure>\n

Em 1807, come\u00e7ou no Centro de Salvador uma violenta pol\u00edtica de repress\u00e3o e persegui\u00e7\u00e3o, com as casas de cultos africanos tornando-se alvos muito visados pela pol\u00edcia. Como a Barroquinha estava pr\u00f3xima ao aparato estatal, a situa\u00e7\u00e3o era ainda pior para quem vivia nessa regi\u00e3o. Tamb\u00e9m a partir de 1807, como reflexo do clima de tens\u00e3o, tem in\u00edcio uma s\u00e9rie de rebeli\u00f5es e levantes de escravos, que se estende at\u00e9 1835, ano da Revolta dos Mal\u00eas. A partir de ent\u00e3o, se intensifica uma esp\u00e9cie de \u201cdi\u00e1spora soteropolitana\u201d, com muitos negros se refugiando em regi\u00f5es mais distantes da cidade \u00e0 \u00e9poca, como aquela que viria a se tornar o bairro do Engenho Velho da Federa\u00e7\u00e3o e seus arredores.<\/p>\n

\u00c9 no Engenho Velho, inclusive, que fica o Terreiro da Casa Branca \u2013 o Il\u00ea Ax\u00e9 Iy\u00e1 Nass\u00f4 Ok\u00e1 \u2013 considerado por muitos o mais antigo do pa\u00eds, com sua funda\u00e7\u00e3o estimada por volta de 1830. O terreiro teria, inclusive, surgido ainda em um terreno atr\u00e1s da Igreja da Barroquinha, mais precisamente na Ladeira do Berqu\u00f3. Muitas filhas-de-santo da Casa Branca do Engenho Velho pertenceram \u00e0 irmandade cat\u00f3lica de Nossa Senhora da Boa Morte. Em Cachoeira, onde sobrevive a irmandade, as devotas que nela se congregam s\u00e3o senhoras iniciadas no candombl\u00e9.<\/p>\n

A Casa Branca foi o primeiro templo n\u00e3o cat\u00f3lico tombado pelo Instituto do Patrim\u00f4nio Hist\u00f3rico e Art\u00edstico Nacional (Iphan) como Patrim\u00f4nio Hist\u00f3rico do Brasil, em 1986, ap\u00f3s dois anos de processo. Apelidada \u201ca M\u00e3e de Todas as Casas\u201d, a Casa Branca do Engenho Velho deu origem, de acordo com os estudiosos, ao Gantois e ao Ax\u00e9 Op\u00f4 Afonj\u00e1, al\u00e9m de muitos outros terreiros fora da Bahia.<\/p>\n

Considerado um monumento vivo e um legado no Brasil da grande civiliza\u00e7\u00e3o iorubana, o Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho tem muitos grupos \u00e9tnicos na sua funda\u00e7\u00e3o, conforme reconhecem integrantes do templo religioso. Entre aqueles que participaram do surgimento do terreiro, est\u00e3o, al\u00e9m dos oy\u00f3s e do povo de Ketu, principalmente membros das etnias tap\u00e1, egb\u00e1, efan e ijex\u00e1, o que explica o culto a\u00ed prestado a divindades origin\u00e1rias das regi\u00f5es habitada por esses povos<\/p>\n

Al\u00e9m da Casa Branca, o bairro Engenho Velho da Federa\u00e7\u00e3o e seus arredores s\u00e3o endere\u00e7o de muitos outros templos religiosos, entre eles o Od\u00e9 Mirim, Bogum, Gantois e Oxumar\u00ea, por exemplo. Lar de terreiros de diversas tradi\u00e7\u00f5es de matrizes africanas (como iorub\u00e1, bantu, jeje, ketu, angola, entre outras), a localidade \u00e9, portanto, um relevante espa\u00e7o de resist\u00eancia e de converg\u00eancia da popula\u00e7\u00e3o negra soteropolitana.<\/p>\n

Exposi\u00e7\u00e3o prop\u00f5e di\u00e1logos do patrim\u00f4nio<\/strong><\/p>\n

A rela\u00e7\u00e3o entre a Barroquinha e o Engenho Velho da Federa\u00e7\u00e3o \u00e9 uma das 24 rela\u00e7\u00f5es entre passado e presente apresentadas no segundo andar da Casa das Hist\u00f3rias de Salvador (CHS), em uma exposi\u00e7\u00e3o que estabelece conex\u00f5es entre lugares do Centro Hist\u00f3rico e outras regi\u00f5es da cidade. Em uma grande maquete do Centro Hist\u00f3rico expandido, est\u00e3o destacados esses pontos.<\/p>\n

Nas paredes da exposi\u00e7\u00e3o \u201cDi\u00e1logos do Patrim\u00f4nio\u201d, tais pontos s\u00e3o relacionados a outros locais ou aspectos da cultura soteropolitana. A exposi\u00e7\u00e3o \u201ctem diversos m\u00e9ritos, entre eles estabelecer conex\u00f5es que ajudam a entender a capital baiana e tamb\u00e9m estender o conceito de patrim\u00f4nio, t\u00e3o caro a cidades como Salvador.<\/p>\n

Para isso, a exposi\u00e7\u00e3o vai buscar di\u00e1logos de todos os tipos. Seja, por exemplo, entre uma regi\u00e3o do Centro Hist\u00f3rico e um bairro da cidade, como \u00e9 o caso da liga\u00e7\u00e3o entre a Barroquinha e o Engenho Velho da Federa\u00e7\u00e3o tendo como vi\u00e9s o desenvolvimento do candombl\u00e9. Em outros casos, \u00e9 explorada a conex\u00e3o de um lugar com um costume \u2013 a Fonte Nova, est\u00e1dio localizado nas proximidades do Dique do Toror\u00f3, \u00e9 relacionada aos tradicionais \u201cbabas\u201d, comuns em qualquer bairro perif\u00e9rico de Salvador.<\/p>\n

\u201cDecidimos ampliar a ideia de patrim\u00f4nio, n\u00e3o s\u00f3 daquilo que \u00e9 tombado e tamb\u00e9m de territ\u00f3rio. Fomos ent\u00e3o al\u00e9m do espa\u00e7o f\u00edsico, com argumentos de di\u00e1logo. Desenvolvemos v\u00e1rios tipos de argumentos poss\u00edveis: culturais, hist\u00f3ricos, geogr\u00e1ficos\u201d, explica Daniel Rebou\u00e7as, doutor em Hist\u00f3ria pela Universidade Federal da Bahia (Ufba). Ele foi um dos respons\u00e1veis pela pesquisa para a Casa das Hist\u00f3rias, o mais novo espa\u00e7o cultural da cidade, inaugurado em janeiro deste ano.<\/p>\n

\u201cEssa conex\u00e3o da Barroquinha com o Engenho Velho j\u00e1 estava colocada desde o come\u00e7o da pesquisa, ent\u00e3o era uma tem\u00e1tica que precis\u00e1vamos tratar na Casa\u201d, acrescenta Rebou\u00e7as. \u201cDecidimos criar di\u00e1logos dos patrim\u00f4nios com outros territ\u00f3rios da municipalidade, para que as pessoas tamb\u00e9m possam ter acesso a outros pontos relevantes para a din\u00e2mica da cidade. Muitas vezes, a gente prop\u00f4s um di\u00e1logo entre um patrim\u00f4nio tombado, por exemplo, e outro com grande relev\u00e2ncia\u201d, refor\u00e7a Ana Helena Curtis, curadora da Casa das Hist\u00f3rias.<\/p>\n

\u201cA ideia da exposi\u00e7\u00e3o era abordar essa dimens\u00e3o, de espa\u00e7os que voc\u00ea \u00e0s vezes n\u00e3o sabe que s\u00e3o conectados. A Igreja da Barroquinha abrigou grupos relacionados a terreiros, como o Casa Branca, do Engenho Velho; que \u00e9 um bairro pequeno territorialmente, mas tem um n\u00famero consider\u00e1vel de terreiros, proporcionalmente\u201d, destaca Cleidiana Ramos, jornalista com doutorado em antropologia que atuou na consultoria para o desenvolvimento dos \u201cDi\u00e1logos do Patrim\u00f4nio\u201d.<\/p>\n

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Localizada em uma depress\u00e3o no centro de tr\u00eas colinas e formada em sua maior parte por terras devolutas, a Barroquinha foi aos poucos se tornando um bairro negro, desde o final do s\u00e9culo XVIII.<\/p>\n

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